КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА древнерусского периода
(XIII-XVII вв.)
Книжная культура Ярославля древнерусского периода обязана своими начальными шагами великому князю Константину Всеволодовичу и в особенности Пахомию, духовнику князя и руководителю первой книгописной и переводческой школы в Ярославле. Киево-печерский монах, Пахомий с 1201 был игуменом ярославского Петровского монастыря на Волге, в 1214 по рекомендации князя Константина поставлен епископом Ростовским, где был до своей смерти в 1216.
На протяжении многих столетий крупным центром книжной культуры Руси оставался Спасо-Ярославский монастырь. К числу первых созданных в его стенах памятников старо-ярославской книжности относится пергаментная рукопись «Пандекты Никона Черногорца» начала XIII века, Спасское Евангелие и уникальный келейный молитвослов в пергаментных кодексах 30-х гг. XIII века.
Видным книжником и первым известным нам ярославским писателем был происходивший из деревни под Ростовом монах, затем игумен Спасо-Ярославского монастыря, епископ Ростовский Прохор, ставший преемником на митрополичьем престоле первого московского митрополита Петра. Прохор создает первую краткую редакцию жития этого святителя: «Представление Петра митрополита всея Руси, а се ему чтение Прохора, епископа Ростовского». Похвальное слово Петру митрополиту также принадлежит Прохору: «Поучение Петра митрополита, егда припре тверского епископа Андрея в соборе». Ярославская легенда связывает с именем Прохора выдающийся памятник древнерусской книжной культуры начала XIV века «Феодоровское Евангелие» с прекрасной, выполненной в художественной традиции домонгольской Руси входной миниатюрой св. Феодора Стратилата, тезоименитого св. князя Федора Ростиславича Черного, на память которого и вложено было Евангелие в Спасо-Ярославский монастырь в бытность там Прохора. Стилевое сопоставление показывает большую вероятность, что и «Представление благоверного и христолюбивого князя Феодора смоленского и ярославского», и «Представление Петра митрополита» принадлежат одному автору — Прохору.
В XIV — XVI вв. Спасо-Ярославский монастырь неоднократно подтверждает свое значение крупного центра книжной культуры Руси. В его стенах были составлены новые редакции «Жития Феодора Ярославского»: в конце XV в. — иеромонаха Антония, в XV — начале XVI вв. — редакция Андрея Юрьева, где использован текст «Слова о погибели Русской земли». В 1658 после пожара Ярославля и перенесения мощей святых ярославских князей Феодора, Давида и Константина составлена новая редакция архимандрита Савватия, где в тексте «Жития Феодора Ярославского» использованы Степенная книга, редакция Антония, похвальное слово княгине Ольге, житие князя Владимира I, сказание о Борисе и Глебе, повесть о житии Александра Невского, описание пожара Ярославля (1658). В стенах Спасо-Ярославского монастыря книгописная работа не прекращалась даже в пору лихолетий: здесь составлялись и переписывались Синодики, в том числе лицевые (т.е. с цветными миниатюрами), Хронографы, Прологи и другие сборники агиографического содержания. Здесь находилась, а возможно даже была переписана рукопись с древнерусской поэмой «Слово о полку Игореве», сопровождавшейся повестями светского характера — об Индии богатой, об Акире Премудром, о Дигенисе Акрите («Девгениево Деяние»).
Ярославская книжность переживает особенный взлет в эпоху Смутного времени, когда ярославская земля выступает собирателем сил, отразивших иноземное вторжение, — здесь создается ряд возникших в народной среде историко-легендарных сказаний о чудесных явлениях икон, построении обетных церквей и памятных крестов, связанных с событиями Смуты и народной войны начала XVII в.
Кроме того, исследователями отмечены ярославские авторы-книжники (писатели), отразившие в своих произведениях наблюдения и размышления об эпохе Смуты. Можно назвать двух представителей рода ярославских удельных князей — Семена Ивановича Шаховского и Ивана Андреевича Хворостинина.
С.И.Шаховскому принадлежит крупнейшее произведение о времени Смуты, которое ранее приписывалось кн. Катыреву-Ростовскому, — «Летописная книга». Она была написана в 1626 г. На первый план повествования выдвигается не событийная канва, а личности «начальника воинства», отмечаются не только положительные, но и отрицательные черты царей, в том числе Ивана IV, государственных деятелей, включая Бориса Годунова и Василия Шуйского, полководцев, например, М.В.Скопина-Шуйского.
Сочинения
Стоит отметить, что целый ряд произведений демократической сатиры XVII века (например, «Повесть о Ерше Ершовиче…») связаны своим возникновением и бытованием с ярославской землей и ее народом.
