ЕВФИМИЙ

ЕВФИМИЙ (Ефим) (после 1740, Переславль-Залесский — 20.7.1792, Ярославль) — расколоучитель, духовный писатель, автор посланий и сборников расколоучительной литературы, основатель старообрядческого согласия бегунов (странников).

О самом Евфимии сведений крайне мало, неизвестны даже его настоящие имя и фамилия. По И. Пятницкому, Евфимий принадлежал к духовному званию (был архиерейским певчим), по Л. Н. Трефолеву — он был сыном переславского мещанина, по другим сведениям — крепостной переславского помещика Мотовилова. По сведениям старообрядческих рукописей (ср. «О начатке старца Евфимия…» и «Описание Евфимия…»), он с детства хорошо знал грамоту, любил читать и поиски книг столкнули его со староверами. Заинтересовавшись их учением и неколебимой верой, Евфимий тайком, без паспорта ушел в Москву, где попал к филипповцам (по другим сведениям — бежал в 1764 от рекрутского набора). Строгий аскетизм секты понравился Евфимию. Он занялся перепиской старообрядческих книг, рисовал миниатюры и даже иконы.

Случайно попав в полицейскую облаву, Евфимий был выслан на родину, где Переславское мещанское общество сдало его в солдаты (1766). Бежав от службы, Евфимий под видом странника снова вернулся в Москву, но теперь уже к федосеевцам, на Преображенское кладбище. Там Евфимия постригли в монахи и послали его в Поморский скит. Не поладив с настоятелем скита, обвинив федосеевцев в подчинении светской власти и слишком вольной жизни, Евфимий снова начал странствовать в поисках настоящих ревнителей веры. В пути он встретил старца Иоанна, который оказал огромное влияние на Евфимия, зародив в нем идею странничества.

Найдя себе убежище в Ярославле, в доме купчихи Матрены Пастуховой в Коровнической слободе, Евфимий формулирует свою идею спасения: «…надо, братие, бегать и бегать (от антихриста), скрываться надо». Здесь, в Ярославле, он написал несколько посланий к раскольникам Преображенского кладбища и свои сочинения («Разглагольствие о настоящем древлецерковном последовании неких з друг другом несогласии», «Послание в Москву к некоему любовну другу…», «Послание единоверным во Христе братиям…», «Цветник» — особенно уважаемое раскольниками сочинение и др.).

Из Коровнической слободы Евфимий уходит в деревню Малышево Ярославского уезда близ с. Сопелки, где в марте 1784 (по другим сведениям около 1772) перекрещивается и перекрещивает свою спутницу Ирину Федорову, хозяина дома, где он укрывался, Петра Федорова (по Л. Н. Трефолеву — Павла Васильева) с семьей. После этого Евфимий со своими последователями уходит в Галичские, а затем в Пошехонские леса.

Через несколько лет он возвращается в Ярославль, в дом М. Пастуховой, где и умирает. Похоронен Евфимий был по странническому обычаю, тайно, в ямском лесу.

Учение Евфимия представляет из себя дальнейшее развитие раскольнической доктрины: в мире царствует антихрист — преемственный ряд царей, начиная с Петра I, который заставляет всех принять свою печать (паспорт), требует дани (подушная подать), службы (рекрутский набор); чтобы избегнуть власти антихриста, человек должен таиться от него, должен стать странником, неведомым миру, и только тогда он избавляется от власти антихриста; всякий вступающий на путь странничества должен принять крещение.

После смерти Евфимия его дело продолжила И. Федорова, которая, поселившись в с. Сопелки, превратила его в «столицу» странничества. Она продолжала крещение в новую веру и в скором времени весь край Ярославского уезда от Сопелок до границ Ростовского уезда и Костромской губернии был обращен в раскольничество. После смерти И. Федоровой (ок. 1820) управление страннической общиной в Сопелках перешло к Петру Крайневу и Мокею Федорову Чагрину, при которых учение Евфимия распространилось в Костромской, Тверской, Нижегородской, Казанской и Симбирской губерниях. П. Крайнев ввел в учение Евфимия новое понятие: странноприимцы — люди, живущие в мире и укрывающие странников.

В начале XIX в. учение Евфимия распространилось в Сибири — благодаря Якову Яковлеву и Доминике Душиной (крещенной еще самим Евфимием). Странничество широко распространяется в конце XVIII в., затухает в начале и вновь вспыхивает в середине XIX в. Особенно сильный удар странничеству был нанесен в 30-е XX в., когда после раскулачивания и коллективизации странники ушли в глубокое подполье.

Нашли ошибку или опечатку? Выделите текст и кликните по значку, чтобы сообщить редактору.

Источники
Литература

Пятницкий И.М. Секта странников и ее значение в расколе. – Сергиев Посад, 1906;

Трефолев Л.Н. Странники // Труды ЯГСК, вып. 1. – Ярославль, 1866;

Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России: Период феодализма. – М., 1977. 

поиск не дал результатов